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智者之地直贡梯寺

来源:西藏旅游资讯网   作者:洛次  点击:
直贡梯寺就是在这种活生生的死亡与诞生之中走到了今天,在直贡寺每一座殿堂中,我们都能感受到这种逝去的痕迹。
  

  这是一座深藏在山谷中的精神象牙,这是许多人离开肉体的彼岸,这是800多年人们俯视众生的窗口。

  每当夕阳落,独自站在这里,听到的是雪绒与石兴擦肩而过的音乐,彤红的晚霞总是会让人想起历史上那一张张生动的面孔,抚摸大地,贴耳倾听,有战马猎猎,风旗招展,有艰难的跋涉,有静静的哨声,你能听见一代赞普平静而又传奇的诞生故事,你能看见阿古顿巴从这里出走,演绎出一个个动人的世俗欲事,你还能幻想一代宗师莲花和觉吉巴天颂恭等风尘仆仆一路赶来拯救众生的情景。你能记住许多名声远扬的高僧大德。

  这些人物或世俗,急迫神话,他们有的出生在此,有的仅仅路过,但是和西藏所有地方一样,在一个个有炊烟的帐篷或白色的村庄,一代又一代人们传递着他们的信息。他们的名字仿佛溶在我们的血液里,我们难以割舍!

  如果说他们的存在,让这座平静的山谷生动而又高尚,那么直贡梯寺永远是他们最经典的点缀。

直贡梯寺

 

  1

  1143年一个普通的孩子诞生在多康玉树,这个孩子的父亲是一位喻伽师叫多吉,母亲叫热西萨,这个孩子从小便熟读经书,心怀慈悲。25岁时来到山南邓萨梯拜帕母竹巴多杰杰波为师,在他的教授下学习达波噶举密经,完成后在爱琼修行洞中苦修六年并得到正,最后登上了邓萨梯的法座。

  就是他在1179年,来到了这座山谷。此前直贡仅仅是指这里的一座山沟,他的出现意味着这座平静的山谷将迎来一个崭新的时代。或许是智者的眼光,或许是这块土地自身的魅力,或者我们把它叫做缘分。总之在这一年他以直贡将木雅贡仁的修行处作为基础开始兴建直贡寺。

  于是人们纷纷前来学习膜拜,一时间这里开始热闹起来,从此觉巴吉天颂恭的名字被越来越多的人所熟知。他的弟子在最多的时候达十八万之众。为了广传佛法,他又把众多弟子派往西藏各地到了今天,我们在西藏的许多地方都能感受到当年的影响。

  从此人们开始把这一地方叫做直贡,教派也自然而然地被人们称为直贡噶举派。

  从那时侯起这里绿色的山谷有法号和颂经声回荡,催醒早起的飞鸟和寂静的心,从那时候起,茶马古道上马帮的铜铃和寺院的风铃交织在一起。一幅天上人间的真实写照。

 

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  今天当我们怀着一颗热诚的心走进直贡大经堂时,多多少少也能感受到当年的气息。

  这座废墟,是当年的直贡大经堂。他是直贡第四世法嗣多杰扎巴修建,传说有一百八十根柱子架起,具有镀金的飞檐和镀金的屋顶,非常可观。然而,这座经堂1290年因战火被焚烧,后由直贡第八法嗣曲杰多杰杰布重建,经过多年之后,在噶丹颇章和藏巴战乱时再次被焚烧,现只剩下残墙碎瓦。

  当我们把镜头再次推向今天的大经堂时,已感受不到乱世之秋所带来的恶运,我们在这里感受到的更多的是一种慈爱和宽容,在这些僧人或大师看来,所有的无常都有可能是一种天意吧!

  1217年觉巴吉天颂恭圆寂!

  尽管一个身躯倒下了,但是他把一生的智慧和慈爱留在了这里,到了今天,我们都能够感受到这种光芒的存在,每年藏历四月二十五日在直贡梯寺这个小广场上,都要举行晒佛仪式,纪念大师的丰功伟绩。

  这一天,周围的百姓也带着酥油茶和干粮来到这里,多少年都是这样,渐渐的人们把他当成了一种节日,人们在温暖的阳光下面缅怀大师。

  在一阵阵法号和诵经声中,很多人都会想到有一天自己会在这里彻底地离开这个世界。这种感觉在直贡梯寺尤为强烈,因为在你任何一次举手投足间都能够看到山顶的天葬台一丹恰甘。当地百姓的最终归宿都会在这里。

  每当死者来到,僧人无论再忙都会放下手中的活,为死者超度。

  死亡在这里显得既平静又神圣,无论你罪恶在身,还是洁白如玉,无论你是贫是富,当你停止呼吸来到这里,一切都意味着结束或刚刚开始。

  一个又一个肉体从周围或远处运到这里,僧人拿着干净的白刀,把一个又一个肉身切割之后剃度、秃鹫滑翔而来,又展翅而去,彻底带走罪恶、吉祥、恐惧,带走我们此生最后一次叹息。

  在直贡梯寺很多时候,每当太阳升起来的时候,已经送走一两个我们非常熟悉的肉体,每当头一天有尸体到来,寺庙的僧人便击鼓鸣信,天葬师便会在山顶提前准备好一切,无须有人上山报信。

  无论是寺庙的僧人,或者山间的修行者,或者麦田旁的百姓,每当听到这种信号,口中自觉或不自觉地都会念念有词,为亡者超度,从这一点上讲,死者是幸运的。

  在天葬台的背后是西藏著名的德仲温泉,相传当年莲花生大师经过此地,发现此处虽为宝地,但为孽龙盘踞,温泉毒气蒸腾,有鸟飞过上空,即垂直陨落水中。于是莲花生大师便以手中金刚杵掷向孽龙,降伏了它,并使之成为保护神,同时毒水化为了药水。现如今德仲温泉就坐落于山间小溪汇流的德仲寺旁,环境幽雅,小溪潺潺,鸟语花香,可谓人间仙境。

直贡梯寺
拉萨直贡梯寺
直贡梯寺
西藏直贡梯寺

  3

  直贡梯寺就是在这种活生生的死亡与诞生之中走到了今天,在直贡寺每一座殿堂中,我们都能感受到这种逝去的痕迹。

  从这块非常罕见的宽墙到法王的宝座,我们都能感受到当年的盛况空前,传说当年大师给十八万信徒讲法,其影响力波及上围冈底斯,中围拉齐雪岭,下围杂日山岭等处。一天中呢劝能委派五万五千五百二十五名僧人。

  此处是觉巴吉天颂恭的第一驻地。内有卧榻、房顶上有牙签树等物。是历来贤哲高僧的驻地。

  托卡金殿由觉巴吉天颂恭倡建,至仙逝住此宅讲经说法。也是直贡历代法嗣的居住处,后将其改做了经堂。

  吉祥多门塔是觉巴吉天颂恭年迈时所修,修建了有二千八百尊佛像组成的吉祥多门塔。

  喇伊梯为觉巴吉天颂恭所建,是讲辩经的经场,因没有顶蓬,故称喇伊。中间的经场称为喇伊唐,又因多门塔的南端也是经场,故称上下经场。

  红土宝座是由觉巴吉天颂恭讲经时的宝座,因呈红色故称红土宝座。虽不是金银所建之座,但因神威很大,名誉各地。是历代法嗣接任职权和搞宗教仪式时所用之座。

  世界之最塔是觉巴吉天颂恭的灵塔,大师生前曾留遗嘱,要求灵塔不要用金银修建而以土修建。其弟子直贡坚阿西饶迥遵其遗嘱建成。内有觉巴吉天颂恭的舍利。

  伽吉屋是第三十五法嗣西贝罗追禅屋,故称伽吉屋。

  觉巴吉天颂恭首次云游此地时,观世音菩萨幻化成一头母牦牛,预示其修造寺院之宝地。现在的牛角是此母牦牛之角。现存于直贡梯寺阿其护法殿中。

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  这些坐落于山间错落有致的小屋是直贡梯寺修行者所建,直贡教派在修法中以修为主,故追随者以修行著称,修行者在藏语中称“苍巴”他们凭借着坚强的毅力修炼自己的心智,封锁着尘世的嘈杂和欲望。在近似苦修当中冥想着圆满直至超脱,无论外界如何看待他们,他们自身有着丰富的世界,他们在这里披着单薄的架装,考虑一个解救自己和解救世界的方法,会看的人才知道那些幽暗的小窗内,照射出的烛光是何等的慈爱和智慧。其中的一些人,把一生都献给了这种寂静的事业。就是他们构成了直贡噶举派独到的风格。

  当然更多的僧侣都要参加经堂集会。集会时僧装总的来说和别的教派是相同,唯一不同的是他们在集会时只穿法衣,而不穿半月形大麾。另外僧人喝茶的碗与汉地僧人所用的钵非常相似,直贡梯寺的法螺、唢呐、达玛及祭品朵马贴有酥油花、则扎火山、彩色细砂等与别派略有不同。

  讲授听法是佛教代代相传的方法之一,直贡寺从来没有间断过,另外他们一直从事着刻印收集整理噶举派的文献工作,尽可能的弥补了文献短缺之弊。

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  每年藏历三月二十六日,直贡梯寺就显得朴素又热闹,现在你看到的是僧人们正在为明天的跳神彩排,可见认真程度,直贡跳神起源于第十世法嗣,在藏历三月二十八日至二十九日这两天,由僧人自己组织的跳神队信心十足地出现在直贡广场上,那舒缓的宗教音乐无不让人想起当年的故人。当地百姓仿佛永不知足地年复一年地迎接着这些神话。

  尽管十年动乱,直贡梯寺和其他许多寺庙一样遭到了严重破坏,但在党的十一届三中全会后,国家拨巨款维修直贡寺,面貌已涣然一新。文革期间,流失在民间的许多珍贵文物,民众都开始自发捐献出来,直贡寺的晒佛、跳神等宗教活动都得以恢复。

  多年来,直贡梯寺在寺庙管理委员会的带动下,认真贯彻以寺养寺制度,在寺庙周围经营了旅馆、商店、茶馆等,并多方面筹资维修寺庙,抢救文物、整理文献,一个崭新的直贡梯寺以他特有的氛围依旧吸引着全世界的目光。旅游者无论四季纷纷而至。

 

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  直贡梯寺伴随着他的兴衰走到了今天,这期间的成就、辛酸唯一可知和可见证的,如今就剩下这山谷和雪绒河滔滔的水声。他们看见辉煌的多面塔,他们看见直贡寺彩虹高照、吉祥盛世的场面,他们看见马帮象龙一样缠绕在山间,他们看见尘土飞扬、乱石滚落山谷的悲壮。无论世态何等炎凉、命运大起大落,那些骑马的、徒步的、乘着汽车来的朋友和信徒,总会在一个午后或傍晚眯缝着眼睛靠近你。

直贡梯寺
拉萨直贡梯寺

 

直贡梯寺的出名主要是因它有世界上第二大天葬台-直贡梯寺天葬台,又叫直贡坛城,位于直贡梯寺背侧的山上。传说经过直贡活佛灌顶的人,他死后灵魂可以出窍,不会下地狱,所以有很多的藏民不远千里送死者来直贡梯寺天葬台进行天灾。

 

直贡梯寺是直贡噶举派的中心寺院,其最有名地方的除了天葬就是超度,直贡梯寺的超度是全藏最有名的,这里说所的超度,即所谓的“活佛灌顶”。

 

从拉萨去直贡梯寺的话在大昭寺广场每天早上就有发往直贡梯寺的班车,车程2小时左右。原车下午返回。直贡梯寺2011年为35元。

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